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古建风水

徽州村落建筑风水文化解读

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2017/3/14     浏览次数:    

  徽派建筑是中国最有名的古建筑之一,享誉世界,从选址、设计、造型、结构、布局到装饰都蕴含着风水文化。很多学者已进行了多层面的研究,如邵本武认为徽州建筑崇尚风水是一定历史时期经济、文化的体现…。方玉良认为徽州祠堂是徽派建筑的代表⑵。姚光钰认为徽州先民选择村址注重环境,有其浓郁的风水文化色彩⑸。胡善风、李伟认为风水文化是徽州古建筑的根基⑷。朱东生认为建筑是文化的外在表现,中国传统文化、风水观念、徽商心理等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基础⑸。禹和平认为徽派建筑的杰出代表徽州古村落在建筑选址上重视风水观念,实现了建筑与环境的和谐统一⑹。钱周平、陈晓华等认为徽州风水理念存在于徽州地区数百I年,对安徽地区的聚落规划有很强的指导意义⑺。宋磊认为徽州古村落的选址格局充分体现了天人合一思想,西递、宏村的堪舆布局具体体现了天人和谐的风水理。

  龙川村位于绩溪县城东11公里,有2300多人口,村域面积19平方千米。历史悠久,人文资源丰富,明代进士24人,占全县1/4强,素有“奕世两尚书,一门三进士”的佳话。是明代抗倭名将胡宗宪、红顶商人胡雪岩的故里。龙川建筑众多,素以石雕、砖雕和木雕闻名全国。胡氏宗祠被称为“木雕艺术殿堂”、“民族艺术博物馆”和“江南第一祠”,1988年被评为国家级重点文物保护单位。其住宅选址、布局到祠堂建筑,都蕴含着传统的风水文化。龙川村现被安徽省政府评为安徽省历史文化保护区。
  一、龙川村的风水特征
  《黄帝宅经》认为:宅者,人之本。人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地別。负阴抱阳、背山面水是风水择居的基本原础。所谓“山环水抱必有气”,指要有龙、穴、砂、水、向五大要素,穴位要坐北朝南,而且后有来龙,左右有护砂,前有环水、案山和朝山,明堂要开阔。据《龙川胡氏宗谱》记载:“坑口村(龙川村)东耸龙峰,西峙鸡冠,南则天马奔腾而上,北则长溪(登源河)蜿蜒而来,羡其山水清丽,便卜龙川之口荆林里聚族而居。”⑽其先民便在此开基。
  村东耸立着龙须山,因盛产造纸的龙须草而得名。村西是凤山,因山头形似鸡冠。村南有天马山,西南有朝笏山和石镜山,北边是登源河。这里好似一个盆地,龙川村仰卧其中。龙川非常符合风水上的负阴抱阳、背山面水旳要件,龙、穴、砂、水、向俱备。其川村是船形地,仿佛是一条靠岸的船,登源河和绩胡公胡氏始祖胡焱迁居龙川后,胡氏子孙对龙川进行7风水改造据记载,胡氏传到宋朝时已到第25代,胡氏子孙昌盛,而仕途不通第25代孙胡念五遇赣南风水师赖文正,向赖文正请教龙川风水不足的原内,赖文止认为龙川村是船形地,且绩溪方言中胡读作“浮”“要想船稳”就得有锚,故而要寻得丁姓人家来此居住但胡氏怕丁家喧宾夺主,请赖文正设法抑制丁家,以维护胡氏的中心地位胡焱的《供报》记载:“咸谈:.年印刀,福明授职任歙州常侍;众公下忐康,到华阳镇北野鹵乡东峰住歇;下延庆,下万成,下汝能授潮洲太守;下胜琳,下永智授严州府同知;下以荣,泰元,下思谦授太师魏闰公;下行仁,下张获授建德县労;下从运,下叶环授遂安县尹;下名五,下仪凤授常山县戶;下师舜授丨1:西建昌府同知;下仕杰,下子荣授杭州枢密使:下富贤授杭州国师;下念五所牛七1::六一、六―..、六三、六四、八五、六六、六七;六六承继卨成宗,入伊户锫,其余在祖户分析,另户纳粮””1据《丁氏世系宗谱》载:元时青州副史丁景儒,“林分-枝,迁居绩东,遂为龙川始祖创业垂统,以裕云扔,厥后克昌,乃建祠宇,以崇祭祀.报答祖功阅历元明,延及皇清,约有十世。”明万历丁巳年(…口),立丁氏宗祠,名为承盛堂广龙川丁氏十二世德元,是必铉次子,携儿社福,肇迹荆州,寄居横川"‘丁氏祠堂在胡氏宗祠旁边’丁氏祠堂门槛比胡氏祠堂门槛要高一牲,但屋檐比胡氏祠堂矮-些,村民说这是所谓的“明升暗降”丁氏祠堂里挂着一块“邦家之光”的匾额,但是“邦”字的一撇没有“出头”,寓意丁家不能喧宾夺主,盖过胡家。(一)蓄水克火和闶门前有一条蜿蜒曲折的水渠,厅后有一口大池塘,据村中一胡氏村民说,这是当年赖文正的寓所,这串水渠和池塘是拫据风水原理挖成的,因为园门朝南,南离宫方属火,故挖塘蓄水,以水克火“塘之蓄水,足以荫地脉、养真气”旧时,龙川子弟多出门经商,求金发家.火克金,故而要蓄水克火,以求族人经商顺利,早日致富。
  (二)阴阳亙补
  龙川河两岸街道为水街,东岸称为“龙堤”,因其背靠龙须山,西岸称为“凤街”,因其面对凤凰山-村民说,龙堤中间纵向铺石板,代表龙脊柱,两侧鹅卵石代表龙甲,风街横铺的麻石寓意风翎,龙堤高于风街。《易经》认为:“一阴一阳之谓道,龙为乾,属阳;风为坤,属阴。男子禀乾之刚,女子配坤之顺广故龙堤在东岸,凤街在两岸,阳为主,阴为辅,龙堤高于凤街,龙堤和风街阴阳相对,体现广《易经》阴阳互补的辩正竹学理念。风水学认为:左青龙右白虎,宁可青龙高万丈,不白虎压一头,故而左边龙堤髙于风街。
  (三)障空朴缺
  如心亭在凤街靠河岸边,蕴含“收发如心、进退自如”之义,根据风水“障空补缺”而建。如心亭两端厚实严密,为障住南离宫之火气,飞来椅为“补缺”。亭上的“人”字披用来接雨水,从而实现“天地交泰”靠河的墙完全封闭,为“蓄”,墙边的水笕筒聚水,为“聚”“障空补缺”再加上“蓄聚”足可以化解南离宫之火气。
  (四)水口改向
  根据胡氏宗谱《宋丨赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》记载:“凡风水吉凶,不出堂内尺寸之间,便合神煞,其坐向所宜,流水所出,苟识正址,理自区分。今迁丙向,是用下砂,绕抱紧密,所谓一宫山水也。丙向于兑,为兑之阴卦,为阴中之阳,纳干为阴中之阴,取其雷龙配合之吉,壬丙相向,阴阳和合。”赖文正曾将龙川下水口由原来东南向改为正东向,面对龙须山,将河堤改为上弯,把“反弓水”改成“玉带水”,并抬高出口处的河床,使得龙川水减速缓缓流出而不会破财,并在河上架桥“锁钥”。村中设三道“水闸”〈平板桥〉保住了龙川的水源、财源。
  (五)开辟佛堂
  灵山在龙川水口旁,古称山官寨,形似金鱼,又称“上水金鱼”,这里曾经是胡宗宪少年练武之地,山门前有两棵风水树。登上山顶,可以一览龙川。堪舆学认为灵山山形如鱼,宜佛不宜武,于是改为尼庵,供奉如来、观音。而且灵山庵山门与胡氏宗祠相对,以寓佛光普照,永远平安。明清时期,灵山香火非常旺盛,古徽州六县及周边省县的百姓都来朝拜烧香。
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